青铜峡景区，是以黄河大峡谷风光带为主的。而与之配套的＂青铜古镇＂大型商业街区，我早上九点多到时，空无一人。于是，拍了黄河上的第一坐钢结构大桥后，就去8公里外的108塔风景区。景区很大且气势恢宏，但除了108塔为修旧古建外，其余都是新建筑。
青铜峡一百零八塔，在《嘉靖宁夏新志》卷二中有所简单记载，而同时期的《宁夏府志》就记述的更为详细些：＂青铜峡在广武堡北，两山对峙，河水经焉，中有禹王庙，又有古塔一百零八座，不知所始，或云昔人压胜之具＂。
自上世纪80年代，塔内发掘出西夏时佛像、经卷等文物后，塔群是古人用来避邪祈吉＂压胜之具＂的传说，就不攻自破了。还产生两个普遍被学界认定的共识：其一，是一百零八塔应始建于蒙元时期；其二，是西夏所流行的佛教，与吐蕃喇嘛教的传人有密切联系，一百零八塔是藏传佛教的构筑物。
一百零八塔所在的青铜峡，隶属于宁夏回族自治区的吴忠市。吴忠市，东汉就称灵州，直到清朝改宁朔县。吴忠一带，是西夏时党项族首领、西夏国皇帝（李）元昊统治的腹地……
在拾阶而上，想要登上塔群顶点，凭高纵览雄壮山河时，忽然间产生一个疑问：自东汉到魏晋，后来的唐宋至元明，这一带都盛行过佛教，而元蒙时，藏传佛教为国教，这里有藏传佛教的遗存是理所当然的；但是，这里今天却是回族自治区，虽说沧海会变桑田，可信仰上的改变，是如何开始的？穆教民的最初脚印又是如何踏入和留下的？
群黎萃处，渐染无恒。古代各民族的迁徙，迁徙的地区，迁徙的方式等等，都与统治有着密切关系。而大规模的迁徙，带来文化、风俗上的相互＂渐染＂也就是必然的。
吴忠一带第一次大规模的人口变动，是唐贞观四年（630年），唐将李靖大破突厥于阴山，俘众达40余万，全部迁至东起幽州（今北京西南）、西达灵州（今吴忠）的广大地区。从而形成了西夏党项族的主体。此时，还是以佛教为国教。
据《新元史•氏族表》载：元太祖铁木真（尊称成吉思汗）灭西夏后，将甘宁青地的西夏党项族人不断迁往汉地，元时的＂色目人＂中，党项一族是重要的组成部分，吴忠一带这是第二次大规模的人口迁徙。
之后，成吉思汗统领的三次西征中，有大批信仰伊斯兰教的中亚、西亚人加入到蒙古大军中，被称为＂探马赤军＂（俗称回回军），随着战势的演变，他们逐渐从西域进入到河套华夏故地内。据《元史》载：1273年，元世主忽必烈诏令，＂探马赤军＂随地人社编民，一事屯垦，二待征战。从六盘山起到黄河沿岸，再至吴忠一带，水草丰茂，土地广袤的地方，成为当时的主要屯垦区域。
这时穆教民开始在吴忠一带扎下根来，虽然到了明代因黄河的＂不安流期＂还有过几次人口迁徙，但其中都有很多的穆教民众了。
据《吴忠市志》记述：吴忠最早的清真寺是上桥乡吴南大寺，始建于清乾隆四十三年（1778年），其余如秦坝关大寺、吴忠北大寺、吴忠南大寺、吴忠堡中寺等等，都是清末民国初年所建，到了民国27年（1938年），吴忠利通区内清真寺百余坊；而到了2005年，利通区共有清真寺448坊。由此可从一个侧面看出，吴忠地区的穆教大大兴盛期是清朝和其之后的近现代。现在，这些掩映在高楼大厦之间的清真寺，散发着浓郁的民族气息和回乡风情。
常听人说，读万卷书，行万里路。可是，这话只说出了一半。
旅行的时间长了，去的地方多了，思考也会变得越来越深，仿佛与读一部书就很像了。书的名字，就是我们去到地方的名字；书的叙事，就是那里的某段人文历史；书中的角色，就是那里已往的、现在的每一个人；而书的作者，是在旅行中有所感动、有所发现的我们自己。
一百零八座古塔，当初在这里发愿、募资、聚众造塔是谁？宏伟的庙宇和佛塔早已坍塌殆尽，最初时的场景，好像喧嚣散去那样，淹没在岁月的风沙中。
好在，历史总是会有意安排，让一些人像命中注定一般，即兴走来，在漫不经心的行走中，感觉到属于自己的缘份。于是，就驻留下片刻，努力的拼拾起一段段失落的文化记忆，努力找寻他们的名字。这是因为，我深信，每－次呼唤那些远逝者的名字，他们就会向复活走近一步。
20180816