第四章大舜文化与永州精神一、以舜文化为突破口推进永州精神研究
第四章：大舜文化与永州精神：二、永州人的信念追求：执着坚韧
第四章：大舜文化与永州精神：三、永州人待人接物：朴直实诚
四、永州人的思维判断：明理独立（作者：周甲辰）（一）虞舜明理独立的个性品质
舜帝不仅是一个实干家，同时还是一个思想家。作为尧的接班人，他虽然十分敬重尧，也承继尧了天下为公，推行仁政德治等诸多优良传统。但是，他在很多方面都有着自己的思考与追求，从而超越了尧而发展到了新的高度。
《史记·五帝本纪》记载说：“而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖，自尧时而皆举用，未有分职。于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。”职官制度虽然在尧的时代已经建立起来了，但是还很不完备，还没有形成一个体系。舜不仅命禹为司空、弃为后稷、契为司徒、皋陶为士、夔为典乐、龙为纳言等，确立了不同官员的分工与职责，同时还建立了“五载一巡守”、 三载考绩，三考黜陟幽明”等官员选举考任制度，在尧的基础上，将建立行政管理体制的工作向前推进了一大步。舜帝之前，历代帝王在处理与三苗等少数民族的关系时，所采取的主要策略为征伐。黄帝大战炎帝，黄帝炎帝大战蚩尤，尧与有苗战于丹水之浦等，都是历史上有名的战争。尧虽历经多次征伐，但始终没能使三苗屈服，他们仍不时兴兵前来侵扰。舜为天子以后，改变策略，示之以德并行教化，最终开创了四方诸侯“各以其职来贡，不失厥宜。方五千里。至于荒服”的理想局面。尧执掌政权时，四凶作恶而不能去，“八恺”、“八元”世济其美而不能举，许多重大的社会矛盾都没有得到有效解决。舜登上帝位之后，“流四凶族”，重用“八恺”、“八元”，深得民心。同时，舜还让皋陶专管刑罚，确立了象、流、鞭、朴、赎等五种刑罚方式及相应的刑法原则，其所创立的刑法早于古巴比伦的《汉穆拉比法典》三、四百年。基于此，记载舜帝生平的《尚书·尧典》被后世学者誉为“古今刑法之精髓，万世论刑之始祖”。HH尧舜时代，礼的内容已较为完备，它包括了祭礼、宾礼、丧礼、其它礼仪等不同形式，而且与礼紧密相关的乐也在社会生活中占据了非常重要的位置。唐代史学家杜佑指出：“自伏羲以来，五礼始彰，尧舜之时，五礼咸备。”（《通典·礼一》）杜佑在这里虽然是尧舜并举，但是各类史料中关于礼制建设具体内容的记载，大部分都只提舜，而很少提到尧。可见舜对礼制建设的贡献还是要远远超过尧。此外，在教育问题上，舜也在尧的基础上向前迈进了一大步。《史记·五帝本纪》对此记载得很清楚：舜“举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”；“舜曰：‘契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。’”舜“以夔为典乐，教穉子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而毋傲。诗言志，歌长言，声依永，律和声。八音能谐，毋相夺伦，神人以和。” 由此可见，舜确立了主管百姓教化与贵族子弟教育的基本目标、主要内容与主管官员等，为古代教育事业的创立与发展作出了开创性的贡献。综上所述，我们认为，舜在治理天下的问题上，并不是简单地照搬前代圣贤的体制与做法，而是在各个方面都有着自己独立的思考与探索，正因为如此，后世才将其视为***体制的创建者、中华文明尤其是道德文明的创始人。
（二）屈原对舜明理独立品性的继承与弘扬
楚文化有其特殊性，由其所孕育出来的人才，如接舆、庄子等，多以个性独特，思考大胆、敢于挑战而闻名。屈原在楚文化氛围中成长，又特别崇拜和仰慕大舜，所以自幼就追求独立的人格。在《橘颂》一诗中，屈原这样写道：“嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮？深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。”诗句借赞美橘树，表现了诗人自己自幼树立并一生坚守的人格品质。因为，崇尚独立，横而不流，同时又才智超群，品性高洁，所以，屈原与同时代士人相比，绝对算是异类，为此，他尝尽了孤独的滋味。但是，他始终如一地坚守着自己的孤独，终生不改。他说：“举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒。”（《渔父》）他还说：“邑犬群吠兮，吠所怪也。非俊疑杰兮，固庸态也。”（《怀沙》）现实生活中的重重打击，没有摧毁屈原坚持独立人格的信心与勇气，反而促进了他对真理的追求和对精神家园的寻找。在《离骚》等作品中，屈原用象征的手法，反复表现了这种追求与寻找。作品的抒情主人公上下求索，朝发苍梧，夕至县圃；上扣天阍，下求佚女；请灵氛占卜，邀巫咸降神，向神灵倾诉，与先贤沟通等，显示出了非凡的勇气与毅力。而伴随着追求与寻找的一次次失败，诗人对宇宙、历史、人生和自然等对象的怀疑态度也愈来愈强烈。在《天问》一诗中，他接连提出170多个疑问，远至天地神灵，近及世事人情，无所不疑，无一不问，体现出了深刻的怀疑主义精神。他对天命论和神权政治充满了怀疑，便从宇宙起源、自然演化、人类产生、历史神话、怪异传说等入手一一发问，他还列举了具体一些事例来证明“天行赏罚”之不可靠。他对夏、商、周、楚等时代的一些历史事件、人事变迁充满疑问，也进行了一系列的追问。其中，单是就鲧以息壤堵洪水获罪，而禹以息壤填洪水却获功之事他就连续提出了十二问，表示难以理解和接受。屈原的怀疑，一方面体现了他不囿于传统观念、蔑视权威、超越世俗、勇于探索的精神，另一方面也促进了他对宇宙、历史、人生等问题的深入思考。正因为如此，屈原的诗歌作品蕴含丰富的哲学思想，在一些当代学者眼里，那就是一种诗化的哲学。
（三）永州人明理独立精神的主要内涵
1、人格独立，敢于怀疑
在舜帝与屈原的影响下，古代永州人大多以追求人格的独立，不攀附权贵，不瞻前顾后而闻名。三国时期，零陵人周不疑是有名的神童，思维敏捷，诗文俱佳。曹操想将自己的爱女嫁给他，他却推辞“不受”。最后被曹操杀害，死时年仅17岁。宁远人李郃状元及第后，见科举子刘蕡因在试卷中直言宦官乱政之祸而名落孙山，感到愤恨不平，便作《让第刘蕡疏》上呈皇帝，请求将授予自己的功名改授刘蕡。其疏曰：“刘蕡不第，我辈登科，能无厚颜。”何绍基好不容易得到一个督学四川的职位，但是他不仅整顿考风，管理份内的事，同时还超越权限审理案件，汰除冗员等，同众多贪官污吏发生正面冲突，并最终因揭露时弊，直言无隐而丢官去职。东安人宾步程个性率直，且对问题总有自己的思考与看法，常在稠人广众之中坦诚直言。1932年，他在长沙创办《霹雳报》，借助报纸因时立论，喜笑怒骂，毫无隐讳，以敢言而闻名于时，该报因而累被查封。崇尚独立人格的永州人，也往往具有一种怀疑主义精神。柳宗元被贬永州之后，不仅写下了《永州八记》等不朽的文学作品，同时也写下了《天说》、《天对》等哲学文章。他提出了“惟元气存”的观念，肯定了世界的物质性。提出了“天人不相预”的观念，否定了“君权神授”的传统思想。他说：“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。惟人之仁 匪祥于天。”（《贞符》）这些思想体现了作者对封建观念与封建专制深入的反思与批判。同时，柳宗元还是中唐时期疑古思潮中代表人物，他在《非<国语>》等作品中，以过人的学识，从源流、作者、文辞、史实、文义等对诸子学提出了一系列的质疑，显示出了强烈的理性精神与批判锋芒，对后世辨伪学的发展产生了深刻影响。李达始终坚持独立思考，并敢于发表自己的不同意见。毛泽东曾称其为理论界的“黑旋风”，认为他在理论界跟鲁迅是一样的。李达曾写信给毛泽东，指出《实践论》中的一段关于太平天国的评价有失公允，毛泽东接信后反复推敲，最后认可了李达的意见。李达认为人主观能动性的发挥是有条件的，“人有多大胆，地有多高产”的标语是唯心主义的，为此，他专门去找毛泽东理论，并和毛泽东吵了一架。李达认为，林彪、康生等人关于“毛泽东思想是马列主义的顶峰”的提法，“太绝对化了，是形而上学，是吹泡泡，根本违背马克思主义的原理。”此外，他还否定过王任重有关“超过马克思”的提法，批判过康生辩证法只有一条规律的说法，抵制过林彪关于学习马克思主义的捷径论等。由于敢想敢说，坚持己见，文化大革命”开始后，李达被强行扣上多顶反动帽子，被开除党籍，开除公职，遭到声讨、示众、批斗、辱骂、罚跪、审讯等种种迫害。但他始终没有低下他高贵的头颅，顽强不屈直到生命的最后一息。
2、个性鲜明，乐于创造
永州历史上曾出现一朵又一朵文艺奇葩。草圣怀素创造性地将篆书笔意融入到草书之中，同时十分注重学习和借鉴大自然，因而，他的草书犹如蛟龙入海、天马行空，显得飞扬生动。怀素自己曾说：“吾观夏云多奇峰，乃无常势，辄常师之，其痛快如飞鸟出林，惊蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然。”（陆羽《怀素别传》）怀素在创作时往往有一股与众不同的狂劲，写起字来“援毫掣电，随手万变”，往往有一种奔流直下、一气呵成的气势。窦翼对其曾有过这样的描述：“狂僧挥翰狂且逸，独任天机摧格律。……粉壁长廊数十间，兴来小豁胸中气。……忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字”。
（《怀素上人草书歌》）由于怀素和张旭齐名，所以，世有“张颠素狂”之称。怀素及其作品对后世的书法创作产生了深远的影响，毛泽东就特别青睐怀素的草书。透过毛泽东书法，我们不难看出怀素的影子。杨万里的诚斋体诗歌是宋诗中一道别样的风景，在整个中国古代诗歌史上占有重要的一席之地。其创作善于从大自然和日常生活中，捕捉新奇别致的瞬间入诗，呈现出“奇”与“快”的特点；善于在平凡常见的对象中体验生命的真谛，发现不一样的趣味，尤其是童趣，呈现出“理”与“趣”的特点；胸襟透脱无碍，想象丰富奇特，层次安排曲折且富于变化，呈现出“新”与“活”的特点；用语不避俚俗，语言自然活泼，明白浅易，呈现出“俗”与“巧”的特点。项安世曾称赞杨万里：“雄吞诗界前无古, 新创文机独有今。”(《题刘都干所藏杨密监诗卷》)上世纪八十年代以来，世界上惟一一种仍在使用的女性文字——“江永女书”逐步受到专家和社会的广泛关注。女书，又称女文、女字、蚊脚字，约有原创字符 700 余个，字体呈菱形，倾斜而修长，可以比较完整地记录当地的一种汉语土话。这套文字被当地妇女广泛用于写传诉苦、结交姊妹、通信往来、祭祀祈神、耍趣猜谜、歌堂娱乐等日常生活的多个方面，并靠母传女、老传少，一代代承传下来。虽然迄今为止，学术界在关于女书是如何产生的，产生于何时等问题上，尚存在不少争论，但是这套文字所蕴含的文化价值却得到了广泛的认同。它从一个侧面也体现了永州民族地区妇女所具有的独特创造才能。何凌汉、何绍基父子酷爱书法，他们坚持转益多师，从颜入，经欧李，过汉魏诸碑，再旁及其他，以“横平竖直”为标准，独立选择和规范练习途径，终于打破书坛上了“馆阁体”一统天下的局面，形成了自己的风格与影响力。尤其是何绍基，他创造出了一种名为“蝯书”的独特书体，奠定了其在中国书法史上的独特地位。
3、兼容并蓄，善于思考
在元结、柳宗元的创作中，我们既能发现儒家思想的深刻影响，同时也不难看出佛道思想的烙印。儒道释三教思想的交流、融会构成了他们思想体系的基本框架。柳宗元曾明确提出过“统合儒释”的主张，在儒家思想以外，受佛教的影响尤为深刻。周敦颐继承《易经》、道家及道教的有关思想，提出宇宙生成的本源在于无极，无极生太极。太极静中有动，动中有静。太极分为阴阳，阴阳交合产生出无数不同的形态。圣人是模仿“太极”来建立“人极”的，“人极”即“诚”。“诚”者，“五常之本，百行之源也”。周敦颐还说：“孟子曰：‘养心莫善于寡欲’……予谓养心不止于寡焉而存耳，盖寡焉以至于无。无则诚立明通。诚立，贤也；明通，圣也。”（《养心亭说》）他要求人实现从“寡欲”到“无欲”的跨越，保持“无为”、“五思”、“无事”的状态，从而达到“诚”的境界。由此可见，在周敦颐那里，儒家与道家思想在形而上的层面上实现了有机的融合，成为了一个整体。周敦颐的学说后经朱熹发挥，成为了宋明程朱理学的理论基础。黄庭坚称颂周敦颐：“著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。”（《永州府志·人物志》，康熙九年）与周敦颐同一时代而略早于周敦颐的永明（今江永）人周尧卿，在治学方面，求真务实，不拘泥于传注，释文阐意，往往见解不凡，不落窠臼。鉴于他在《毛诗》、《郑诗》、《左氏春秋》等经学研究上的造诣，后人将其与周敦颐并称为“潇川二先生”。张栻青少年时代，长期生活在永州，他推崇周敦颐《太极图说》，以“太极”为万物本原，其理学思想上承二程而又有所阐发，最终成为了湖湘学派的创始人。根据《清史稿》等史料记载，祁阳人陈大受担任封疆大吏，思考和处理问题往往别具一格，不落俗套。遇荒年他主张不禁商贾，不禁囤积。他说：“商人贮米，得少利即散，贮不过一岁，民且利焉。”他督造工程建设，决不随便节省费用，而是始终将质量放在第一位。他说“城工核减，意在节用。用省而工恶，再修且倍之。”李达一向被尊称为“中国的理论巨匠”。早在共产党创立之前，他就呕心沥血，翻译出版了《唯物史观解说》、《马克思主义经济学说》和《社会问题总览》三部著作，成为当时先进知识分子和马克思主义者的必读教材。1935年，他结合马克思主义的经典理论与中国革命的具体实践，撰写、出版了《社会学大纲》一书。毛泽东评价这本书是“中国人自己写的第一本马克思主义哲学教科书”，在戎马倥偬的战争时代，毛泽东将这本书读了10遍，还写了3500来字的批注。
（四）永州人明理独立精神的独特价值
永州远离***政治、经济、文化中心，人们的情感与思维更少受到朝廷统治者的束缚与影响。同时，由于多种文化因子在这里聚汇交流，人们的思想和理论视野更为开阔，更少阈限于门户之见，这或许就是永州人能充分传承舜帝和屈原明理独立品质的内在原因。有学者提出，中国哲学没有怀疑主义的传统，II中国人的思维方式中缺少怀疑这个环节。JJ为此，认真研究舜帝以来的永州文化传统，应该是很有意义的。自后现代主义思想兴起并兴盛以来，呈现在我们面前的文化产品越来越多地呈现出平面化、碎片化和消费化的倾向，人们的阅读习惯也在由读文不断向读图偏离，快餐文化与文化泡沫成了不少人的精神主食。民众的意见越来越受到网络、电视等现代传播媒介的影响与制约，流行与时尚似乎无所不在。在此背景下，发掘和弘扬明理独立的永州精神，同样也应该很有意义。（作者：周甲辰）
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供稿：九疑山舜文化研究会
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编辑：尹珺君