神秘的华夏笔墨，或洒脱，或沉郁，或雄壮，或精致，山水风景尽皆蕴藏个中。
50个“最华夏”的中国字中，既有代办着社会文雅兴盛的耕、禾、农、家、田、丝、工，也有容纳着华夏形而上学、宗教、社会文明思维的儒、道、佛、悟、戒，展现国度情怀的中、东、北、土、社、九、鼎、国。“和”字被评比为“最华夏”的中国字。
传闻创作了华夏笔墨的仓颉
一 最小的数字，在正平头中找不到比它更小的数；又是最大的数字，表示着“十足”.持之以恒的字形，标记着中华民族一致、宁静与长久。
天 时而表白简直的人的头顶，时而表白笼统的“上天”，一身二任基础于传统华夏人天人合一的看法。在有着深沉农耕文雅的华夏民心中，“天”“地”“人”三者的联系形成了社会的基础联系。
人 肢体站立，反应了生人前辈从猿到人的衍化进程；精力站立，人的精力要上可达于天，下可立于地，要变成具备独力品行的人命。人生谢世，咱们要一直维持一个模样“挺身站立为人，顶天登时做人。”
阴 转义为山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，与阳恶马恶人骑。
阳 转义为山南水北，可指日、天、昼、热、男、生，与阴恶马恶人骑。华夏传统形而上学觉得，世界中贯穿物资和人事的两大对抗面是阴阳。
日 华夏从来有日神和火神看重。光彩、文雅，从来为人们所憧憬。动作天然神，日的位置低于天。动作功夫单元，天和日有一致的意旨。日在天上运转，所以天凡是用在同一语汇中。
月 天然界的月球一圆一缺分隔30天，与日对立应，是人们罕见的天然局面。对于月有不少时髦的传奇传闻，并经过对月变革的查看，爆发了月蚀的常识和记录，以及对月的祭奠及礼节等。
山 地上所高耸者，尘世所景仰者，为山。山被华夏人赞叹成有脊梁的阳刚的代办，以是山即是夫君的标记。
水 五行之一，形成了华夏传统俭朴唯心主义的因素。水是一种规范，也是一种地步。老子“上善若水，水善利万物而不争”展现出山家“无为而求治”的形而上学思维。
茶 人在草木之间，茶是将人与天然融为一体的圣物，令人心身柔嫩、宁靖和平静。在华夏，茶被称为百病之药，陆羽《茶经》将茶文明推向极了；在阿曼，茶被称为神草，喝茶延年益寿，茶艺变成日自己特殊的民族文明。
耕 耕地是生人社会超过的一个标记，是农业文雅展示此后的宏大超过。而耕地本领的超过，即是社会、财经超过的展现。
工 “工”字装载着华夏土木兴办工程兴盛的充分文明消息，使华夏变成传统科学本领莫大昌盛的***。
禾 华夏是寰球上最重要的农业发源地之一。禾，首先指朔方的粟。禾穗垂而向根，被昔人引为正人不忘本、矜持、戴德的良习。
田 过程人为开拓，用来农业耕耘的地盘，在汗青过程中是统制者和群众共通关心的中心，几何汗青事变由地步而爆发和打开。
丝 甲骨文中有此字，证明我国绸缎在旷古既已展示。绸缎是我国传统的一宏大创造，在汉代即已远销到欧洲古罗马，产生了驰名的“绸缎之路”。
农 华夏古来以农开国，统制者都把兴盛农业放在首位，以是“国以人为本，民以食为天”,人民的饱暖题目都不许处置，那么国将不国。
家 先民由游猎加入假寓阶段的标记，是人们生存的依靠。所以保家国防，百姓有责。
道 道是处事的规则、实物的实质、世界的实质、是宗教，也是方术，大众有道，万事有道，是华夏人对理念地步最俭朴，也是最深沉的体会领悟。
法 平之如水，法令必需公允，有如一碗水端平，展现了执着探求社会公道的保守华夏法令认识。
儒 年龄时，孟子树立墨家学派。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”,儒学变成华夏封建社会的正宗思维。
悟 “省悟”,瞥见我的心。觉是一个刹时，悟是一个长长的进程。把一切觉的刹时与长长的悟的进程贯串起来，咱们就不妨瞥见本人的心了。
佛 佛陀释迦牟尼是觉者、知者。释教发源于纪元前六世纪的古印度，东汉时由官正直式引入华夏。“南朝四百八十寺，几何楼台烟雨中”,释教在唐代到达昌盛，其崇奉在华夏汗青上有很深沉的基础。
戒 传统华夏的场合官有种“戒石”,是刻警告仕宦的铭文的石碑，凡事引觉得“戒”,行事谈话多加提防，从品德上牵制本人，进而成了一种中华良习。
中 古有大事，聚众于旷地，先建中，大众看见而谄媚之。“中”不只有方位上居中，居要位的内在，再有动作处世恰如其分的意韵。喜怒然而节，襟怀控制适合，是为“中和”之妙。
东 在五行中，东为木，为春，为生，意喻日出东方。古来此后，华夏人查看黄河、长江，创造了“黄河之水天上去，东流到海不复回”“滔滔长江东逝水”的看法，所以，积重难返的本地文雅渐渐接收了大海文雅，融涉世界文明的趋向。
土 华夏古来以农开国，地盘是最基础的农业消费材料。土，也是形成万事万物的“五行”之一，对于地盘和地盘上成长的农作物的看重，乃有社稷之神的展示，社为地盘之神，稷为庄稼之神，社稷也所以变成国度的标记。
北 阴阳生以玄武表朔方，华夏人以北为上，有尊北的道理。“坐北朝南”的看法深刻到华夏人的兴办文明和礼节之中。
社 土生万物，地是先民赖以存在的依靠，有土才有国。古来先民年龄祭社，平常撮土为堆举行结拜，以及各地都建有地盘庙举行肃拜。那些都不是迷信，反应了人们对地面的感动，对国度的向往，对版图的关心。
九 在华夏文明中，“九”是“天下之至数”,上踞于天，下临于地。“九”“久”谐音，“九”也所以变成华夏人脍炙人口的表白长久、喜庆表示的平安数字之一。
鼎 鼎在传统是最罕见和最神奇的礼器。动作一种要害的宗庙礼器，它又是国度政柄的标记。形声所产生的特殊视觉功效，它的郑重感认人情不自禁爆发断定感，“九鼎大吕”即是如许。
汉 寰球上人丁最多的民族是汉族。华语、中国字、汉学、汉民、汉赋、汉朝……在华夏民心中，“汉”简直变成与“华夏”有同等的道理了。
瓷 华夏为瓷器之国，英文China即是“瓷”的道理。 瓷、茶、丝，动作传统华夏向寰球输入的要害商品，因为感化长久而普遍，常常变成华夏的代动词也就见惯不惊了。
国 “国”字记载了华夏汗青的要害消息：从首先的假寓点，到稍后的低级都会，到越发昌盛的国都，那些被称为“国”的地方，是期间风波的集聚之地。
帝 “帝”字在战国往日专属天帝，战国此后是指尘世君主，秦此后为“天子”简称。
龙 龙是中华文雅的标记，是华夏保守文明的要害标记，是华夏旷古功夫稠密民族的图腾。龙又是华夏传统王权、皇权的标记，不管在天上仍旧在尘世，龙都具备很高的权势。龙也是几千年来亿万百姓们爱好和逼近的神灵，充分多彩的龙文明，感化到华夏传统的各个上面。龙，勾通了中华地面汗青上各别民族、崇奉的人们的联系，即日仍是海表里龙的传人——炎黄后代同舟共济、志同道合。
礼 礼乐文明在华夏文明中占领要害的场所。动作熏陶体制，“礼教”格外受关心。礼乐之道伴随孟子漫游各国的踪迹四散传递，变成几千年来华夏人待人接物的规则和培养后代的良方。
仁 华夏形而上学的中心观念，也是宗法社会的道德地方。仁者恋人，智者知人。
义 广义的义是社会和人际联系的典型，广义的义是十足文明。荀子说“人能群而有义”,进而辨别于兽类，“义”即是文明。大公无私，大公无私，不只是墨家倡导，新颖也赞美。
孝 孝是中华民族的保守良习，生育之，死祭之，永怀之，被视为“仁之本”.做忠良孝子贤孙，从来是为人的最高地步。孝是社会融洽的普通，一个“孝”字，贯串了中华民族大学一年级统的国度，奠定了社会融洽宁靖的普通。
祭 祭奠在科学不昌盛的传统先民的思维看法中是件大事，是不忘本的俭朴思维与探求人与天然融洽联系的杰出理想的反应。几千年来，天子祭天下，百姓祭前辈，人民祭神灵，及至即日的祭黄帝陵、祭孟子，“祭”字已融入咱们的生存之中，成了一起可观的得意。
福 甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌长进奉酒饭，是以酒祭神以求降福，后扩充为神灵所降赐的“福分”。秦篆的“福”,一人有地步，有吃吃喝喝（口旁），再有精力生存（示旁），也算是快乐了。
仙伟人多住在山上。华夏人对仙有一种更加的憧憬，断定经过修炼可得道羽化，也可经过积德在死后上天羽化。而即使谢世时无恶不作，死后将下乡狱。所以，华夏人把伟人的生存动作最理念、称心的探求。
善 善即良，是人情的本质，是知行的原点。上善若水，于柔中见刚，于纤中见强，是进步而内敛。人生苦短，左右求索，但求止于至善。在华夏人的形而上学观念中，有一种以特出为中心要义的至高地步的探求，那即是“止于至善”,飞腾到人情的层面来说，那是大真、大爱、大诚、大智的展现。
书 甲骨文“书”是人员执羊毫。羊毫是华夏传统创造的一种特殊的抄写和美术东西，由于它富裕弹性，展现力强，所以也是产生后代书法艺术的要害物资成分。书法是华夏私有的一种艺术情势，“书”字的构形，局面地展现了华夏书法艺术的长久发源。
粮 民以食为天。华夏是个农业国度，食粮收获不只牵系千家万户存在题目，也是联系到社会宁静、国度安危的头号大事。
院 住在本人的天井里，是华夏人的寓居理念。“院”是本无言的书，院里的一砖一瓦、一草一木，培育了一茬又一茬在院里长大的人，保守华夏大师庭的情势得以连接数千年。
井 领会凿井，华夏人得以摆脱对大河的依附，不妨把生存的地带夸大到更远阔的场合；而等分井田，古制八家为一井，先公后私，“井”仍旧变成代办华夏人最为留恋的故土的一个文明标记。
酒 陈旧的酒不只仅是一种饮料，并且在祭奠中是必不行少的贡品，勾通人神联系的巫觋，更要把酒动作祭奠震动时的要害东西。酒不只是摄生所必需，并且是最要害的方剂。酒更是文明的要害载体，饮到尽情时，墨客诗人留住千古绝唱；饮到冲动处，官兵游侠自高自大，英气干云。
民 数千年来，华夏的“民”扎根土壤，全力攀升。“民为贵，社稷次之，君为轻。”纵然是一种理念情景，但“得民意者得世界”,民本来确定了所有社会的兴盛目标。
和 在稠密的中国字中，“和”构造大略，大众共鸣，但却又内在充分、意象深刻。它植根于华夏人的血管深处，浸透着华夏人几千年来待人接物的规则与聪慧，展现了华夏思维文明的博大精炼和积厚流光。孟子说“正人和而各别”,把和看作是人际联系的最好状况。