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在《西纪行》中，如来佛又称如来佛祖，是最高阶的佛。那么，《西纪行》中的如来佛，在佛界又是一个什么佛呢？
1、《西纪行》中三金佛祖之一
在《西纪行》中，展示过了三个“佛祖”，辨别为“往日佛”——燃灯古佛；“此刻佛”——如来佛；“将来佛”——如来佛佛。这大概是受“汉传释教”的感化。
自释教由古印度——天竺传入华夏后，遭到华夏外乡宗教的感化和浸透，进而爆发少许变革和兴盛。在汉传释教里，“佛”分为“往日”的佛——燃灯古佛；“此刻”的佛——如来佛；“将来“的佛——如来佛佛。
2、“佛”的十种称呼之一
本来，所谓“佛”有十种德号或称呼，“如来”不过个中之一。它们辨别是：
◆如来：乘真实之道而来成正觉；
◆应供：该当遭到人和天的抚养；
◆正遍知：所有地、真实地领会十足佛法；
◆悉知三明：宿命、天眼、漏尽和五行（圣、梵、天、婴孩、病）；
◆善逝：特殊清闲地入于涅盘；
◆尘世解：能领会尘世的十足情理；
◆无中士：登峰造极之士；
◆调御夫君：能安排处置修道本领的大夫君；
◆天人师：佛是十足天和人的导师；
◆佛世尊：佛该当是十足众人所共通敬仰的。
佛无穷劫修道、证无上觉，所得的十种德号、称呼、称呼、或头衔，详细地代办佛的十种好事能力。
大概有人会问：佛何以有这么多称呼？答：由于佛的法身好事无穷，故其号实亦无穷，这十号亦是检其要者，略而称之而己。
西纪行中的如来佛毕竟是个什么佛？
3、“如来”即是“佛”
在释教中，“佛”是佛陀的简称，佛陀是自愿觉他觉满或无上正遍知觉的道理，修道到一切好事都完备。
“如”，在释典中称真如，即是一致道理；“如来”，是说佛是控制着一致道理到达世上讲法以普渡众生的圣者。
所以，“如来佛”是受《西纪行》的感化而讹舛成一部分，本质上是佛的十种称谓之一。“如来”即是“佛”，“如来”和“佛”本质是一个道理。
比方称释迦牟尼佛或称释迦牟尼如来，都是一律的。但称释迦牟尼为如来佛就错了。由于如来和佛同是十足佛的通称，并不证明是某佛，正像称报酬教师左右不许证明是或人一律。
“如来”即是“佛”
4、如来佛是个什么佛？
“如来”的梵文是“多陀阿伽陀”Tathāgata，其意旨为：乘“真如”之道“来”。
《成实论》云：“如来者，乘真实道来成正觉，故曰如来”。佛与众生皆具足真如之性。然只有佛是实证此真如之性者。因己亲证此真如之性，以是方可乘此真如之性而来此世问。
但是，因是乘真如之性而来，故实“无来”；虽“无来”而现“有来”。这一点很简单使普遍人迷惑，故我再进一步证明：由于佛是乘真如之道而来，但是真如之性是无来无去的；故如来乘真如之道而来，即实无来；“性”上虽无来，而“相”上仍现有来。
“如来”乃代办佛之大智大悲：如来以依真如之性而“实无来无去”，这是佛自证地步的“大智”。而佛“现有来”则是佛的“大悲”。
佛以大悲而现于世，度化众生。
是故如来之往返，实如镜中花、如水中月，虽无来而亦现有来相（有如镜中虽实无花，而现有花相；水中虽实无月，而现有月相。镜中花、水中月之体，了不行得，不得谓有，亦不得谓无，离于有无，绝十足名言思议，是即如来法身）；觉得功效十足众生故，起于大悲，而现有往返之相。
是故为佛门生，应生如是信解，谓如来已证入真如不生不灭、实无往返之天性，而能依于无穷大悲本愿，为诸众生现于往返，故得号为“如来”，此即十足佛果好事之总体（或总号），亦是佛之毕竟大乘耳语密义之地方。
无穷佛之本、迹，悲、智，尽摄个中。若了佛之本怀，即通佛心宗，即真佛子，从佛口出，从法化生，确定大乘，无复魔事。
那些都是释教佛法上说的，大概越说越讲越费解。但总之，如来佛即是如许一个佛。
5、如来佛是释迦牟尼吗
再说一遍，如来即是佛，释迦如来即是释迦佛。
不该当把释迦牟尼佛称为如来佛，如来是一个称呼，佛也是一个称呼，把两个称呼合起来，仍旧即是两个称呼。
称如来佛的因为，是看了《西纪行》的联系。
你说写《西纪行》的人对佛法不懂吧，我看他很懂，更加是《西纪行》里写的诗词，法义还很深呢。干什么会搞出这个玩笑来？
我想他是蓄意把释迦佛的名字隐掉，由于它是一部传奇演义，怕人们吃饱了在饭后谈起《西纪行》来，把释迦佛的名字马马虎虎动作谈笑的材料，不敬仰，以是《西纪行》没有把释迦佛的名字说出来，蓄意说了一个如来佛，没驰名字，就即是没有这尊佛。
咱们该当领会，万万不许称如来佛，世俗人的这种缺点仍旧难以补救，咱们自己就不不妨再加入进去。
文 | 腾讯梵学 图片 | 搜集
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