来书云：“人之心体，本无不明，而气拘物蔽，鲜有不昏。非常识思辨以来日下之理，则善恶之机、真妄之辨，不许自愿，任情大肆，其害有不行胜言者矣。” 这是顾东桥问“学思问辨”。民心的本质，本来没有不明的。但受了气的牵制和食欲的隐瞒，很罕见不暗淡的。即使不经过学、问、思、辨来深谙世界之理，那么，就不许天然察觉善恶的来由、真伪的辨别，就会大力怂恿，它所爆发的妨害将不行言表。顾东桥的道理是说，教授您老是夸大知行合一，夸大动作、实行，但即使不饱学、慎思、审讯、明辨，那还不得堕落吗。
此段大概貌同实异，盖承沿旧说之弊，不不妨不辨也。夫问、思、辨、行，皆以是为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳抚养，躬行孝道，则后谓之学。岂徒悬空口耳讲说，而遂不妨谓之学孝乎？学射，则必张弓挟矢，引满中的。学书，则必伸纸援笔，操觚染翰。尽世界之学，无有不行而不妨言鸿儒。则学之始，固已即是行矣。笃者，矮壮笃厚之意，已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。盖学之不许以无疑，则有问，问即学也，即行也。又不许无疑，则有思，思即学也，即行也。又不许无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又进而不息其功焉，斯之谓笃行。非谓学、问、思、辨之后，而始措之于行也。 阳明教师指明顾东桥这段话 大概上是貌同实异，沿用了往日的缺点讲法，不许不加以辨明。接下来提出了学行合一，问行合一，思行合一，辨行合一， 也即是知行合一的题目，不是先搞领会学、问、思、辨，再去动作。
学、问、思、辨、行，都是进修的本领，没有学而不去举行的。比方学孝，就必需奉养抚养，躬行孝道，这本领被称为学孝。即使只是仅是悬口空话，那不许说是在进修孝道。
学射箭就必需张弓搭箭，拉满弓以掷中目的。学写入，就必需铺好纸，握好笔，办理 木简研好墨。世界一切的学，没有不去举行就能称为学的。以是，进修从一发端，就仍旧包括了行（试验）了。笃，即是矮壮笃厚的道理，这仍旧是行了，矮壮笃厚地举行，即是连接连接地下工夫。
进修中不大概没有迷惑，有迷惑就有发问，问也是一种进修，即是行。推敲的功夫，还会有疑义，有疑义就有推敲，推敲即是进修，即是行。推敲的功夫也还会有疑义，有迷惑、有质疑就有辨析，辨即是学，即是行。不妨明辨，不妨慎思，不妨审讯，不妨进修，还要孜孜不倦地下工夫，这就叫作笃行。并不是说在学、问、思、辨之后，才发端试验。
总之，阳明觉得报告顾东桥，你所说的“学”和“行”，本来都不是真学真知，不过流于耳边表面的“学、问、思、辨”，只能归类为“学”“知”的进程中的少许办法，惟有在那些办法上加上“笃行”的“行”字，所有“学”“知”的进程才算实行。
是故以求能其事而言，谓之学；以求解其惑而言，谓之问；以求通其说而言，谓之思；以求精其察而言，谓之辨。以求履本来而言，谓之行。盖析其功而言，则有五；合其事而言，则一罢了。此戋戋情绪合一之体，知行齐头并进之功，以是异于后代之说者，正在所以。
阳明总括说， 常识思辨行，是一而五五而一的，名虽有五，合起来即是一件事。这即是情绪合一变成本质，知行齐头并进的本领工夫，之以是有别于朱熹教师的主义，中心正在这边。
今吾子特举常识思辨以穷世界之理，而不迭笃行，是专以常识思辨为知，而谓穷理为无行也已。世界岂有不行而鸿儒邪？岂有不行而遂堪称之穷理者邪？明道云“只穷理便尽性至命”，故必仁极仁，尔后谓之能穷仁之理。义极义，尔后谓之能穷义之理。仁极仁，则尽仁之性矣；义极义，则尽义之性矣。学至于穷理至矣，而尚未措之于行，世界宁有是邪？是故知不行之不不妨为学，则知不行之不不妨为穷理矣。知不行之不不妨为穷理，则知知行之合一齐头并进，而不不妨分为两节事矣。 进一步证明“知行齐头并进”。此刻你更加举出学、问、思、辨来穷尽世界之道，却不说起亲身试验。如许做，是特意把学、问、思、辨看成知，又不把穷该当作行。世界哪有不行而学的原因？哪有不行便不妨叫作穷理的原因？
程颢教师说：“只穷理，便尽性至命。”以是必需行仁到达仁的最高地步，本领说是穷尽了和气的原因，行家义到达了义的最高地步，本领说是穷尽了义的原因。到达最高地步，就充溢表现了本能。
进修也是如许，它到达了穷尽情理的最高地步，却还没有行家的上面发端，世界哪有如许的工作呢？以是知而不行就不是进修，知而不行就不不妨穷尽实物的原因；领会了不去行便没辙穷尽实物的原因大已子，就领会知行必需合一，不不妨把她们划分做两件事。
夫万事万物之理，不过于吾心，而必曰穷世界之理，殆以吾心之良心为未足，而必外求于世界之广，以裨补增值之。是犹析心与理而为二也。夫学、问、思、辨、笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而夸大之极，至于尽性知天，亦然而致吾心之良心罢了。良心除外，岂复有加于毫末乎？今必曰穷世界之理，而不知反求诸其心，则凡所谓善恶之机，真妄之辨者，舍吾心之良心，亦将何所致其体验乎？吾子所谓气拘物蔽者，拘此蔽此罢了。今欲去此之蔽，不知全力于此，而欲除外求。是犹目之不明者，不务服药安排以治其目，而徒伥伥然求明于其外。明岂不妨自外而得哉？任情大肆之害，亦以不许精察天道于此心之良心罢了。此诚毫厘千里之谬者，阻挡于不辨。吾子毋谓其论之太刻也。 夸大万事万物的理，不在我心外，“心外荒谬”。即使确定要说到做到事实物物中去穷尽世界的理，大约是觉得本质的良心不及，而非要通晓向外博文广见来填补。这仍旧是把心与理分而为二了。实行学、问、思、辨、笃行的工夫，即使那些天性卑下的人，要开销比旁人多百倍的劳累全力，但只有渐渐夸大到了极限，就不妨充溢表现本能而领会定数（“尽性知天”），这也然而是咱们情绪的良心到达最高地步。
要更加提防，咱们前方仍旧提到，良心虽本自具足，即是天道。然而，后天文明并未囊括在天才的良心中，但这并不是否认“心外荒谬”，由于，咱们后天习得之文明，一来是靠良心去习得，并在意中举行；二来那些文明之有理处也即是天道，并没有外于天道之理。外于天道之理，不过邪说所以。
人生所要做的，也不过在去“气拘物蔽”上用工夫，在忠心正心上用工夫，1在笃实其行于所临事境中精察磨砺，以动心忍性增值其所不许便是。不在此本原心地上使劲，茫茫然外驰，何异于病目之人不调节其目而向外求明？不在本原心地使劲诚明，急急于所谓的“举行”，岂能不任情猖狂？