应书友们的要求，今天继续解析田英章先生这幅最新楷书作品。需要说明是，单字是从下面作品里摘取制作的，已解析过的字附上链接，方便书友查阅。

第二个字：峙

峙 zhì（shì）：左右结构，左收右展。

左部“山”旁要取斜势，靠上，紧凑。首笔竖起笔稍重，向下略左斜，渐轻；竖折露锋起笔，向右下打个小弯再向左下稍行，然后顿笔写横，大抗肩，渐轻，不要长；最后短竖要左斜以让右。

右部“寺”字形痩高，应上收下放，注意与左部的对应关系。上面“土”字整体抗肩，不要写高，左收右放：首横与左部短竖的顶端对应，抗肩，勿长；竖笔高起，稍左斜，厚重；长横紧挨左部右竖起笔，抗肩与上横协调，稍呈拱形，左短右长，勿重。下面“寸”字勿宽，上收下展：横画勿重，注意与上面的距离，抗肩与上面协调，略呈俯势；竖钩在上面中竖的右侧，竖身略右斜，中间稍细，稍长，跪笔弹锋起钩，稍大；最后点笔要靠左，注意角度。

欧阳通

陆柬之

鲁迅公园色彩斑斓，如同打翻了调色盘 图 视觉中国

中山公园

今年年初，中山公园被评为“上海市五星级公园”。园内景色各具特色，其中还有“银门叠翠”等十二处景点评选为“中山公园十二景观”。如今，种满了红枫、银杏的中山公园也到了一年中最璀璨夺目的时节。姿态各异的中式凉亭边红枫似火，如诗如画，情人桥旁的小亭子处，拥有公园中最美的“枫景”，是游人最爱打卡拍照之处。

中山公园的凉亭与红枫相映成趣

也别忘了月季园边的悬铃木古树，这棵古树也是华东地区的第一“高龄”悬铃木，今年已经155岁了！“她”亲历了中山公园的百年历史，也见证了这个区域日新月异的变迁，也是中山公园的景点之一“独木傲霜”。进入秋季，这株高龄古树一片金黄，在阳光下熠熠发光。

黄金城道

近年来，古北的黄金城道的银杏成了网红。这个时节，黄金城道真的成了“金”色的道路，也是长宁最著名的银杏观赏地。银杏的最佳观赏期只有10天，本周末便是黄金城道赏银杏的最佳时节。

一、文字演变

二、姓氏读音

拼音：chán dān shàn

注音：ㄔㄢˊ ㄉㄢ ㄕㄢˋ

繁体字：單

汉字结构：上下结构

造字法：十

简体部首：十

单的部首笔画：2

总笔画：8

笔 顺：捺撇竖折横横横竖

五笔86：UJFJ

五笔98：UJFJ

UniCode：U+5355

四角号码：80506

仓颉：CWJ

GBK编码：B5A5

规范汉字编号：1232

dān ㄉㄢˉ

不复杂：单纯。简单。单调（diào）。

独一：单独。单一。单词。

只，仅：做事单靠热情不够。

奇（jī）数的：单日。单号。

薄，弱：单薄。

衣服被褥只有一层的：单裤。单衣。

覆盖用的布：被单。床单。

记载事物用的纸片：单据。传单。名单。

和尚称禅堂的坐床。

chán ㄔㄢˊ

〔单于〕中国古代匈奴君主的称号。

（單）

三、姓氏起源

源流一，源于姬姓，出自周朝时期周成王给小儿子臻的封地，属于以封邑名称为氏。据史籍《元和姓纂》、《路史》、《通志·氏族略》等史料记载，先秦西周时，周成王姬诵封少子姬臻于单邑(今河南孟津)，为甸内侯，因氏焉。其的子孙后代便以封地为氏，世代相传姓单至今。

单氏一族于周襄公、周穆公、周靖公二十余代为周卿氏。

源流二，源于姬姓，出自周文王姬昌族弟，姓氏来源不明，可能是以地名为姓。据2003年1月19日陕西省宝鸡市眉县常兴镇杨家村出土的西周逨盘铭文显示，单高祖曾辅佐文王、武王伐纣，建立周朝，为周朝王室成员。在整个周王朝期间，单氏均为重要的公侯成员，并于东周期间一度把握周室大权，成为周王室的实际统治者，史称单氏取周。

源流三，源于姬姓，出自远古尧、舜时期商贤哲单卷的后裔，属于以先祖名字为氏。单父者，在远古时期人名。单，即单卷，亦称善卷。父，即古人对长辈男子的尊称，是古人对单卷的尊称。相传，单卷为远古后期游牧于菏泽四泽六水之地的东夷民族中影响很大的政治领袖、氏族首领，因善道术，有德行，被时人尊称为单父，曾居于单父之地(今山东单县)。

古人为纪念这位先哲，把单卷所居之地称为单父，在夏、商时期为单父邑，在秦朝时期置单父县，直到明朝洪武初年，明太祖朱元璋去其父字而称为单县。单父城是山东菏泽地区具有四千余年历史的文化古城之一，与菏泽牡丹一起名扬天下。

源流四，源于姬族，出自春秋时期鲁国大夫羽父单之后，属于以先祖名字为氏。据史籍《姓源》记载：“春秋时鲁大夫羽父单之后。”

春秋时期，鲁国有大夫羽父单，其支庶后裔子孙一分位二，一支称羽父氏，一支称单氏。

源流五，源于姬姓，出自东周时期卿大夫单伯之后，属于以先祖谥号为氏。单伯，全名姬朝，是著名的具有“先见之明”的单襄公之孙、单顷公之子，是姬姓单国的第三位君主。单国，是东周王朝京畿内的一个特殊地名，只有单伯家族，因以为“国”，伯爵。史书记载：“单伯，天子之卿，世仕三朝，从单文公之世皆称单伯，单成公以下常称单子。”

单伯逝世后，西周王朝赐其谥号为“靖”，史称单靖公。其后裔子孙中有以先祖名字为姓氏者，称单氏；也有以先祖谥号为姓氏者，称靖氏。

源流六，源于姬姓，出自春秋时期孔子弟子鄡单之后，属于以先祖名字为氏。鄡单，字子家，为春秋末期孔子的弟子，后世称为孔子七十二贤弟子之一，在《史记·孔子世家》中有记载，不过，在《孔子家语》中没有记载。唐朝开元年间，鄡单被唐玄宗李隆基敕封为聊城侯。

在鄡单的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称单氏。

源流七，源于古匈奴孪鞮氏，出自匈奴王族首领的“撑犁孤涂单于”称谓，属于汉化改姓为氏。据史籍《姓氏寻源》、《汉书·匈奴传》的记载，单于氏源自少数民族匈奴。匈奴民族的先祖是夏后氏的后裔，名叫淳维。淳维就是夏王朝末代君主桀之子，成汤灭夏，将夏桀监禁在巢邑(今安徽巢湖)，其子淳维后成为匈奴民族部落联盟的首领，部族主要以突厥-吐火罗混血居多。单于氏复姓出自秦汉时期匈奴部落王族贵胄世家，原本为孪鞮氏。在历史上，匈奴民族部落联盟的最高首领称为“撑犁孤涂单于”，汉义“天子广大”，称颂其首领的权力是神授的，应拥有天子广大辽阔的尊敬及势力，汉译的简称才叫作“单于”。

在历代匈奴王族的后裔子孙中，凡是为王者，便可以“单于”为姓氏，汉史以其谐音汉字称之为“单于氏”，后其族亦因之，世代相传，后有融入汉族者，省文简改为汉字单姓单氏、于氏者，其单氏正确读音作chán(ㄔㄢˊ)，不与姬姓单氏读音shàn(ㄕㄢˋ)混淆。

源流八，源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑拓拔部，属于汉化改姓为氏。据史籍《魏书·官氏志》记载，南北朝时期，北魏鲜卑拓拔部中有可单氏、阿单氏、渴单氏等部落。

在北魏孝文帝拓拔宏(元宏)于太和十九～二十年(公元495～496年)迁都洛阳入中原后，大力推行汉化改革政策，一并将这些部落氏族的姓氏改为汉字单姓为单氏，逐渐融入汉族，世代相传至今。

源流九，源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。蒙古族斡鲁徳氏，亦称斡鲁朵氏，实际上源出古契丹族人的姓氏，是古契丹族人夫妻联名为孩子起的名字，后成为姓氏。在古代，北方少数民族中有一种“妻连夫名”的姓氏、部落构名形式，为当时汉族的夫权封建社会中所没有的姓氏性状。

辽国被金国所灭后，该部契丹族人被融并入蒙古，遂成蒙古姓氏，后在明朝时期即冠汉姓为单氏、王氏等。

源流十，源于回族，属于汉化改姓为氏。单氏为回族姓氏之一，实际源出女真族徒单氏。徒单氏，是金国时期辽王完颜·宗干(完颜·斡本)的正室亨妃，没有子嗣。完颜·宗干的次妃李氏生长子完颜·充，后封郑王，三妃大氏生三个儿子，长子就是海陵王完颜·亮。

为了与察合台汗国的回族在世系上有所区别，一部分徒单氏回族将已经汉化的单氏加“门”部首改为“阐”，称阐氏，以示先入为回，早就在教，读音仍为shàn(ㄕㄢˋ)，是姓氏字增加笔画后读音不改的特例之一。当今单氏、阐氏回族主要分布在中国西北地区。

源流十一，源于达斡尔族，达斡尔族敖拉氏，亦称鄂拉氏、傲雷氏，世居乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)、黑龙江多金城(今黑龙江上游俄罗斯境阿尔巴津)、拉夫凯(今黑龙江上游俄罗斯境阿尔巴津以西一带)、呼伦贝尔(今内蒙古呼伦贝尔)、布特哈(今嫩江流域和大小兴安岭)等地。后有满族引为姓氏者，满语为Aora Hala，汉义“山”。

清朝中叶以后，达斡尔族、满族敖拉氏多冠汉姓为单氏、敖氏、山氏、阎氏、苏氏、鄂氏等。

源流十二，源于满族，

⑴.满族都善氏，源出金国时期女真徒单氏，满语为Dusan Hala，世居黑龙江流域，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为单氏、杜氏、沈氏等。

⑵.满族图克坦氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的秃丹氏，以及金国时期女真徒单部，以部为氏，满语为Tuktan Hala，汉义“初始”，世居乌喇(今吉林永吉)、苏完(今吉林双阳双阳河流域)等地，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为单氏、都氏、图氏、杜氏等。

⑶.满族额木特理氏，满语为Emutri Hala，汉义“孤单、单个”，世居黑龙江沿岸地区，所冠汉姓即为单氏。

四、得姓始祖

单逨、单卷、单公、姬臻、单靖公、鄡单、单于。

五、人口分布

单氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，在当今姓氏人口排行榜上名列第一百五十三位，人口大约一百零二万左右，约占全国人口的百分之零点零六五。

历史上单姓的分布与迁徙，先秦时期，单姓一直下活动于河南。宋朝时期，单姓大约4万人，约占全国人口的0.05%，分布主要集中于江苏、山东、山西、浙江、河南等，少数在湖南南部。明朝时期，单姓大约有5万6千人，占全国人口的0．06%，全国单姓的分布主要集中于山东、江苏、浙江，这三省单姓大约占全国单姓人口的65%，江苏为单姓第一大省，约占单姓总人口的29%，其次分布于河北、广东、安徽、湖南、山东等。

自宋朝至今1000年中单姓人口增加率与全国的平均值一致。当代单姓的第一大城市为上海，大约占全国单姓人口的13%。单姓主要分布于江苏、山东、安徽、吉林、黑龙江，这五省集中了单姓人口的59%。其次分布于河南、河北、辽宁，这三省又集中了单姓人口的20%。全国形成了以东苏鲁皖、北黑为中心的两块单姓分布区。在苏沪、鲁皖浙大部、黑吉辽、内蒙甘肃中部、新疆西北、云南中部、广东珠江口地区，单姓在当地人群中1%以上，中心地区可以达到0．4%以上，以上地区覆盖面积约占了，居住了大约61．5%的单姓人群。在粤桂湘赣鄂大部、皖浙西南、福四川北段和南部、云南大部、豫陕、甘肃南部、宁夏北部、青海东部、山西南部、内蒙古中部、河北大部、京津、山东西部，单姓在当地人群中分布频率大约在0．05%一o．1%之间，以上地区覆盖面积约占了全国总面积的31．6%，居住了大约29%的单姓人群。彭州、资州本木本。前十卷等，类皆绛帖之别也。

响水单氏

吾族始祖海公，为避明代兵燧之灾，偕弟江公，辞姑苏故土，植根淮地，躬耕育嗣，达数百年，支衍脉蕃，遍及江淮。为追本溯源，海江两门先辈曾于明嘉庆廿年合修单氏族谱首卷，清光绪十七年海江两门又各修次卷。后因列强寇境，卵羽纷争，置吾民族于危亡之秋，吾氏族谱亦长期不得续掺，当前社会更新，民族兴旺，宏图已定，百业俱兴，国建纲纪，民立新风。为效法先辈，使后世有纲可循，尊卑有序，经吾族各门热心之士会商，决心继先祖遗志续修吾氏族谱三卷。

此次续修，始于十三世，对首次两卷未加复印。为使后世便于目览吾族支脉，续修前附一至七世先祖序列总表，各门分谱前附本门四至十二世先辈序列分表。两表均以前谱先祖序列为鉴。

事过时迁，已达百年，续修族谱，虽存千疑万难，由于族人鼎力以赴，按门查考，逐户登记，逝者补之，生者列之，迁徙外地者专人走访，疑难问题会商决定。凡为民族解放事业而献身之英杰及对社会和人民作出贡献的族中贤达，皆列卷宗，以励后世。历经数月努力，续谱业已刊成，愿吾族人众，本传统之伦理，沿社会之纪纲，行正德，避邪恶，继先祖开拓精神，勤奋耕读，锐意进取，为振兴民族经济，繁荣祖国文化，造福后代而立其志，尽其责。

岭南单氏

据清朝光绪二十年（公元1894年）木版《岭南单氏十修族谱》记载：“吾族始祖通真公籍东鲁，生大唐会昌五年。越咸通。甫二十余岁，登泰山，遇异人得修炼之术，思其祖道开公，修真罗浮化身石室，慨然欲从之，因南游结庐其间，观道开公香火祠像，恋恋不忍归去，遂于增之石滩里而居之，东面罗浮望峰头而仰止，取号罗峰。”

由此可见岭南单氏始祖单通真，号罗峰，原籍山东，生于大唐会昌五年（公元845年）。唐朝咸通（公元864年）,20岁时，登泰山遇异人。教会修炼之术，且知道他的远祖单道开（晋朝人），在广东省罗浮山修炼得道高深，便从山东来广东寻找，谁知单道开已羽化石室。他就在单道开的香火祠附近搭起草庐居住，不愿回老家，后来在广东增城石滩岗贝村安居，由于地理位置靠近增江河，东面可以仰望到罗浮山山脉，自己取号为罗峰，终年九十三岁（公元938年）。

自此，单氏后人历经八代传承，才开枝散叶，先由石滩岗贝村、元洲村、塘面村、高门村、土江村、石头单屋村、岳埔浦芦氹、仙村沙头村、新塘东洲村。三十代人后，繁衍至“番禺、宝安、龙门、从化、惠州博罗、连州、海丰、粤西、俱宗石滩”。

岭南单氏在宋、元、明、清时期曾有过参知政事、进士、乡举等不少人才。如五世祖单永祥，字吉甫，为宋参知政事，谏议大夫。九世祖，单崔明，字德新。宋赐进士，朝请大夫，知惠州府兼理军事。单有明，宋进士。单兴诗，清道光乙未进士钦点户部主事。乡举有十七人，翰林1人，其余官职不枚胜举。

六、家谱文献

“诗礼彰庭训，家声周鲁培，洪昌谟自远，湘岳绪常恢，祖以初封显，系承可见来，本音原作善，忠厚启贤才。”

源流·派语：1938年（衡山）《单氏十修族谱》"源流序"称"吾族源流自周成王封少子臻为侯，赐姓单，则其音为善。厥然以有功王室进封公。而襄公、穆公皆其苗裔。"递传至南宋，"尚志官郎署，世居东鲁，上书论韩侂胄败，荫其子积庆知南昌，故以南昌家焉。积庆子流芳，乡进士，居南昌。至祖曰电，行小三郎，乡贡士，才优学博，随荆湖制置使赵范至衡山，足迹大都会，独有意于衡攸两境，于淳祐三年携家择里以居。此由吴之楚盖自电祖始也。二世传荣黻，三世祖仁昭，举进士，官重庆府同知，四世传汝城，五世祖曰国宾，仕元为武德将军，六世祖惟寅，七世祖万钟 。钟子四：长景南，派分东粤。次景明，子二：长侯孙，籍名尧佐，当明初分居攸之大旺田；次仁孙，籍名尧英，分居攸之渌田湖头。钟三子景真，子添孙，生子九：长葛政，当明初分居衡之螺岩村；次葛用，分住衡之旱塘；三葛华，分住衡之义塘；四葛琦，分住衡之三眼塘、铁塘；五葛琳，分住衡之龙塘、三眼塘；六葛瑞，分住衡之马口垅；七葛隆，分住衡之冬茅岭；八葛富，分住衡之柘塘；九葛贵，分住衡之木塘。钟四子景诚，子四：长瑚孙，籍名公石，当明初分住攸之江口、石湖头；次囗孙，籍名公胜，分住衡之大洲；三球孙，籍名公兴，分住安（仁）之南湖塘；四珍孙，籍名公瑞，分住攸之唐公渡。自是而支分派衍，人文鼎盛。"是谱即为衡山、攸县、安仁三邑单姓合修谱。又据1948年（衡山）《单姓氏族源流》云：开基祖电，字月朗，迄今递传29代，男女丁口11000多人。人口聚居最多之处在衡山县南市乡草市。分布于衡山、衡阳、攸县、茶陵、安仁、湘潭、醴陵、祁阳、邵阳、湘乡、益阳及江西萍乡等处。

天津宝坻单氏家乘，著者待考，(清)单崐修，清光绪二十九年(公元1903年)木刻活字印本四册。现被收藏在河北大学图书馆。

江苏南通通州单氏族谱八卷，(清)单思恭编，单嘉居等增订，清道光年间刻版，清光绪年间木刻活字印本四册。

浙江萧山单氏家谱七卷，(明)单金初撰，清乾隆年间燕诒堂木刻活字印本八册。

浙江萧山西河单氏家谱十六卷，(民国)单世雄等修，民国十一年(公元1922年)木刻活字印本十六册。

浙江鄞县四明同道单氏宗谱四卷，著者待考，民国六年(公元1917年)木刻活字印本。

浙江鄞县鄞西古林单氏宗谱四卷，著者待考，民国三十年(公元1941年)木刻活字印本。

浙江奉化晦溪单氏宗谱四卷，(民国)王静修，民国十七年(公元1928年)木刻活字印本。

浙江奉化晦溪单氏宗谱五卷，(民国)竺子侃重修，民国十八年(公元1929年)木刻活字印本。

山东高密单氏家乘，著者待考，(清)单嵩龄续修，清宣统二年(公元1913年)木刻活字印本十册。

湖北新洲单氏宗谱首一卷，(民国)单恩富、单恩棠等续修，民国二十四年(公元1935年)木刻活字印本。

湖南攸县单氏十修族谱，著者待考，民国二十五年(公元1936年)铅印本一册。

广东东莞岭南单氏十修族谱一卷，(清)单广仁编辑，清光绪十九年(公元1893年)木刻活字印本。

广东东莞星江单氏宗谱十五卷，首一卷，(民国)单绍圭纂修，民国十四年(公元1925年)木刻活字印本，今仅存卷首、第一～四卷、第七～十五卷。

单氏宗谱十卷，(民国)单宗朴纂修，民国三十七年孝友堂铅印本十册。

辽宁本溪关氏谱单一卷，著者待考，木刻活字印本。

辽宁本溪詹氏家谱单一卷，(清)詹恒悦纂，清光绪年间手写本一册。

单氏族谱三十一卷，首一卷，著者待考，清宣统辛亥年(公元1911年)仁孝堂木刻活字印本二十六册。

单氏六修族谱，著者待考，1994年木刻活字印本八册，今仅存卷首一册。

山阴单氏宗谱不分卷，著者待考，清朝年间手抄本一册。

东阳荷塘单氏重修宗谱二十卷，(清)单式梅等重修，清光绪八年(公元1882年)木刻活字印本十五册，今仅存第一～五卷、第七～十二卷、第十四～十五卷、第十七卷、第二十卷。

上海崇明崇川镇场单氏宗谱十二卷，(清)单国宠等主修，单国华等编辑，清末民初木刻活字印本。

江苏无锡锡山单氏宗谱六卷，(清)单蓉坡纂修，清光绪三年(公元1876年)孝友堂木刻活字印本六册。

湖南单氏宗谱不分卷，著者待考，民国二十五年(公元1936年)南安堂木刻活字印本一册，残本。

湖南单氏十修族谱，著者待考，民国年间南阳堂铅印本七册，今仅存第十八卷、第二十二卷、第二十五卷、第二十八卷、第三十一～三十三卷。

浙江萧山西河单氏家谱，(清)单轮等修，清朝年间燕诒堂木刻活字印本两册，今仅存第二卷、第十卷。

七、郡望堂号

河南郡：秦朝时期名为三川郡。西汉高宗二年(丙申，公元前205年)改为河南郡，治所在雒阳(今河南洛阳)，其时辖地在今河南黄河南部洛水、伊水下游，双洎河、贾鲁河上游地区及黄河北部原阳县一带地区，辖二十二县，大致相当于今河南省孟津、偃师、巩义、荥阳、原阳、中牟、郑州、新郑、新密、临汝、汝阳、伊川、洛阳等县市。东汉时期既都洛阳，为提高河南郡的地位，其长吏不称太守而称尹。隋朝初年被废黜，后又复为豫州河南郡。唐朝时期为洛州河南府，其辖境都远小于汉朝时期的河南郡。元朝时期为河南路，明、清两朝时期均为河南府。民国时期建为河南省。

南安郡：西汉时期置县，治所在狄道(今甘肃陇西)。东汉朝中平五年(戊辰，公元188年)分汉阳郡再置郡，治所亦在狄道(今甘肃陇西渭水南岸)，其时辖地在甘肃陇西县东部及定西、武山县一带地区。南北朝时期的梁国天监年间(公元502～519年)亦置南安郡，其时辖地在今甘肃省西部各县，为全省三郡之一，辖兴、泉、漳三地。隋朝开皇九年(己酉，公元589年)改郡为县。

2014年6月，由单姓族员发起成立的（中华单氏宗亲联谊会）。主要职责是负责联络全球的单姓宗亲。并定期举办单姓宗亲联谊活动。定期举办单姓祭祖活动。

堂号

南阳堂：以望立堂。

南安堂：以望立堂，源出自周成王之三子，曰名孝镛氏字单，封单叔为南安郡王，“南安郡”取南疆长治久安之意，单叔之后以字号赐封地为姓，后代遂成为单氏。

仁孝堂：待完善（单氏族谱三十一卷，首一卷，清宣统辛亥年仁孝堂木刻活字印本二十六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。）

孝友堂：待完善（有单氏宗谱十卷，(民国)单宗朴纂修，民国三十七年(公元1948年)孝友堂铅印本十册。现被收藏在江苏省南京市图书馆。）

忠孝堂：祖居山东单县及周边地区。

燕诒堂：待完善（浙江萧山西河单氏家谱，(清)单轮等修，清朝年间燕诒堂木刻活字印本两册，如今仅存第二卷、第十卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。）浙江萧山单氏家谱七卷，(明)单金初撰，清乾隆年间燕诒堂木刻活字印本八册。如今被收藏在中国科学院图书馆。

培心堂：江苏阜宁县大漠公后裔一支堂号。明朝洪武元年（1368年）自苏州迁移至阜宁。

镰仓幕府将军在源氏绝嗣后先后由公卿和皇子担任，但都是没有任何实权的摆设，幕府实权则掌握在北条家世袭垄断的幕府执权手中。直到镰仓幕府灭亡，北条家共出现了十六代幕府执权。

奇怪的是，根据史料记载，镰仓幕府的十六代执权中真正掌握最高实权的执权只有七位（北条义时、北条泰时、北条经时、北条时赖、北条时宗、北条贞时、北条高时）。这又是怎么回事呢？

在镰仓幕府时期，日本武士领主的经济继承制度开始从诸子析产制向一门总领制转化。诸子析产制指的是诸子平均继承领地财产，不少武士大家族在几代之后就拆分为多个实力相近的小家族。

一门总领制指的是家族嫡系子孙继承大部分领地财产，旁系子孙只能通过依附嫡系来维持生存。诸子析产制转变为一门总领制的过程持续了几百年，镰仓幕府与室町幕府的兴衰都与之相关。

我喜欢坐在崖棱上，痴看朝阳冉冉升高，少年之梦也随之升高。

高

孔明

我上小学时，一位老师姓高，个头也高，留大背头。背后里听人说，他家成分更高，是个地主。那是阶级斗争的年代，成分高可不是好事，但我依旧暗羡他，想：“怎么就姓高呢？”高个头总令人仰望，我就希望自己长高。他教语文，凡与高组合的词语我都能记住，且喜欢琢磨。譬如高兴、高大、高尚等，我都觉得是好词儿，希望自己天天高兴，向形象高大的人看齐，努力做一个高尚的人。有一次他让我用“高兴”造句，我顺口说“我高兴得跳了起来”，他竖起大拇指表扬我：“高！”他很幽默。又一次他批评我“高傲”，我好生惭愧，却纳闷儿，兼想不通：“同样都是高，高和高咋就不一样呢？”走在路上，听见雁叫长空，必抬头寻找那人字形雁阵，时常梦见自己就是那雁，可以在云上高飞。家门口是一座高山，太阳时常从山顶上出来，越发显得山的高峻了。我喜欢坐在崖棱上，痴看朝阳冉冉升高，少年之梦也随之升高。在上学路上，男娃们常玩一种游戏，就是比高：站在平地上比个头，也就是比高低，最低者时常偷偷踮起脚后跟。然后比跳，妙在个头矮者反而跳得高。走到深沟高崖边上，一溜儿站立，比谁尿得高。还比吼叫，比歌唱，甚至比骂人，都是比谁嗓门高。学生以学为主，期中、期末考试，高分总受老师表扬。教室后墙有光荣榜，我最高兴的是每次考试总成绩高居榜首。体育比赛，就是比“高”！记得有一次，老师带学生支援秋收，指着地畔的芝麻问：“有个歇后语，谁记得？”我是班长，当然第一个举手说：“芝麻开花——节节高！”老师启发我们：“学习也是一个道理！”我已经知道，学生时代很漫长，一年高一级，一年级升到五年级，小学毕业。一年级升到二年级，初中毕业。由初中而高中，也分一年级、二年级。高等学府那是梦，甚至比梦还缥缈，我的梦比较现实，就是不留级，能顺利考上高中。当然，我该庆幸，自己赶上了一个好时代，不但上了县上最好的高中，而且叩开了高等学府的大门。

我对同事发感慨：“魅力等于实力，实力依赖身高!”

考上了大学，当然高兴，首先自己高看了自己，自我感觉特别好。其实我的内心我知道，我有隐愁，愁长不高。高中毕业时，同班的同学，男生和女生，多一半都高过了我，这使我沮丧。偏我喜欢的，都是高个子！走在大学校园里，身高虽然并不垫底，但抬头挺胸总觉没有底气。当时流行一种说法，不够一米七三，在女孩子眼里，那就是三等残废。面对高过我的同学，故意投去睥睨的目光，其实心里只有羡慕。身高使我一直自卑，找女朋友一直不自信。我常做月老，凡成功的，男方都是高个子。其中有一位美女在博士与技校生之间左右为难，我谈了博士无数的后天优势，最后还是高个子技校生赢得芳心。我对同事发感慨：“魅力等于实力，实力依赖身高!”

“高”就是一个个坎儿，就像刘翔跨栏，能否跨越，能否第一，靠实力，也靠运气，至于结果，天知道！

人怎么就喜欢“高”呢？先是百思不得其解，然后茅塞顿开。“高”的价值取向，无所不在嘛。毛泽东说：“虚心使人进步，骄傲使人落后。”所谓进步，不就是“百尺竿头，更进一步”吗？“更进一步”，不就是更高一步吗？这是有诗为证的：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”也就是说，站得高，看得远嘛！小时候被教育要“提高无产阶级觉悟”。之所以要“提高”，是因为我们不高嘛，我却困惑：多高才算高呢？毛泽东说：“世上无难事，只要肯登攀。”登攀，不就是爬山么？人生与其说是爬山，毋宁说是爬高。所谓事业，所谓成功，所谓梦想，不都是像读书学习、长个子一样，追求那个“芝麻开花——节节高”吗？老师常在课堂上说：“千里之行，始于足下。”“足下”或许是上一个“高点”，却绝对是下一个“起点”，譬如考上大学，也只是“万里长征第一步”，“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，往后的路还长呢！至于多长，难以想象。做梦都想奔康庄大道，结果呢，一路走来，一路拐弯，一路崎岖，一路荆棘，当然也一路走高，但走高意味着上坡，坡陡路险，费劲不说，还得一直小心翼翼。学成毕业，参加工作，职称、工资、待遇，都直接与学位、资历挂钩。职称有初级、中级、高级，人生的进步，多半要仰赖职称的步步晋升，等正高到手了，那美好的年华呢？那浪漫的理想呢？只剩下叹息了。当兵，从政，都一个理儿。从士兵到将军，熬战功，更熬资历。从政也是由办事员干起，理论上职务越高，说明干得越好。各行各业，干任何事情，莫不如此。我的同学、朋友，几乎都在如此这般拼搏，其实都是在奔一个“高”字。所谓功名利禄，包藏的就是一个“高”，诱惑人心的也自然是那个“高”。当然，当然，理解万岁，不理解也万岁，“人往高处走，水往低处流”嘛！蓦然回首，哈哈，多半人多半辈子都在奔“高”的路上。即使勘破红尘、遁入空门了，也有个“高”在那里等着呢，若其不然，何言“高僧”呢？“高”就是一个个坎儿，就像刘翔跨栏，能否跨越，能否第一，靠实力，也靠运气，至于结果，天知道！

有人得道了，就有高见了；有人高龄了，当然高寿了；有人嫁给豪门了，那当然是高攀了。

有人得道了，就有高见了；有人高龄了，当然高寿了；有人嫁给豪门了，那当然是高攀了。艺高人胆大，谁不高看呢？德高而望重，谁不高仰呢？然而古往今来，能“高”以冠之者，如高才、高层、高干、高门、高手等，毕竟都是少数。所谓“高山仰止，景行行止”，一般人等罕有如此修为，所以“卷帷望月空长叹”的居多。非不愿也，是不能也！

人生是座山，自己的山，自己爬。社会是个金字塔，人人都在攀爬，越往上人越少。

苏东坡说：“高处不胜寒。”但从古到今，高处最受人青睐。人生是座山，自己的山，自己爬。社会是个金字塔，人人都在攀爬，越往上人越少。幸运之星乃是吉星，被吉星高照的都是幸运儿。于此我忽然明白古往今来重阳节何以登高入俗了，其一当然是因为故乡在远方，望见望不见，总寄托个念想；其二呢，那其实是要人揣摩、觉悟一个人生道理：“站得高，看得远。”至于多高为高，多远为远，也是个天知道，天赋觉悟，各自揣度吧。一些人即使天纵英明、睿智，也未必就心知肚明。譬如“树雄心，立壮志”，是否心在天上就是“雄心”呢？是否志在云上就是“壮志”呢？此说固然可圈可点，却也不无可疑可叹之处。志若真高远，追求就真无穷尽了。一生追梦，等于一生追“高”，追到多高是个了？恐怕多半的人都要倒在追“高”的路上。固然是越高越好，却也是越高越难，越难越输得惨！难乎其难，有如“蜀道之难，难于上青天”，是否该望而却步呢？有知难而退者，必有知难而上者，这才是人生。人到高处，身不由己，想法也就非常人能理解了。何以癞蛤蟆想吃天鹅肉呢？癞蛤蟆永远匍匐在地面上，想也是白想；若有幸被带在了飞机上，看得见天鹅飞，白想也要想嘛！人间悲喜剧，多半由此滋生而轮回无尽。

人活啥呢？就活“高”呢！

人活啥呢？就活“高”呢！一年三百六十五天，节日不少。节日的口头禅也是口头福：“节日快乐！”快乐就是高兴嘛！人还爱说：“祝你健康！”健康使人高寿嘛！所谓福禄寿禧，三星高照，四星临门，谁家不想？不梦寐以求？民间迷信，就信这个。家里高朋满座，人气高旺呀！远近有高亲，左右是高邻，那家的门楼一定很高呀！读书人自视清高，多半喜欢高谈阔论；有钱人自视高贵，多半行事高调。自视清高，自视而已，有如自慰、自摸，亦如锦衣夜行、孤芳自赏，能“高”到哪里去呢？高谈阔论，多半是隔空高喊，谁能听见？日月是佛，即使耳听八荒，却居高不语；对牛弹琴，即使高山流水，却无异于下里巴人，不被听懂，等于白费唾沫！就算名副其实是高论，既不挣钱，还惹火烧身，何如那有钱人自视高贵，也自恃高贵，时时、处处都要被人高看：坐高级轿车，住高级别墅，出入高级会所，一身“高级”行头，吃喝都贴高级标签，住院有高级病房，进太平间都享受高级待遇，致悼词一般都配享高评、高誉。如此“高”一辈子，谁能说人家不是“高人一等”呢？